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为什么佛教在印度影响越来越小？
佛教在印度面临的情况远比在中国复杂。事实上自从13世纪，最后一座佛教寺院超岩寺被毁之后，佛教基本在印度就销声匿迹。现在在印度很难遇到一位真正的佛教徒。这个有几方面原因。
一、佛教的真正发源地其实是尼泊尔的蓝毗尼园而非印度，我们都误会了，尼泊尔人对此也耿耿于怀。所以，佛教的真正的根基其实并不在印度而是尼泊尔，虽然尼泊尔信仰佛教的人也并不是我们想象的那么多。尤其在佛教向外传播之后，本土的根基越来越浅，甚至是难以为继。佛陀也被成为湿婆大神的第九个化身，所以有时候佛教和印度教会被混淆。失去了自己的特色。
二、印度本土宗教过于复杂，其本土宗教主要是印度教和伊斯兰教，还有各种邪教的教派，教派之间，教派内部的斗争非常激烈。佛教除了在释迦牟尼时代兴盛了之外，就一直在分裂，到最后甚至完全抛弃了佛教。大部分印度人都在信仰印度教和伊斯兰教。佛教地位本来就不高。
三、佛教讲众生平等，然后印度的种姓制度根深蒂固，佛教的平等意识曾经对低种姓者产生过巨大的吸引力。商人和低种姓者通过信仰佛教来逃避婆罗门的压迫。而印度教兴起之后革除了婆罗门教繁琐的祭祀仪式，虔诚派、性力派等呼吁种姓平等、男女平等的宣传又博得了民心，佛教的优势便被剥夺。
四、印度佛教比较依赖王朝和政权的推动，比如阿育王朝、腻色伽的大力推动。然而当这些王朝统治衰落，信仰改变时，信仰也面临重新洗牌和被抉择的过程。王朝和统治者对佛教的兴衰成了双刃剑。
最后，其实从佛教自身的说法来看，也是看缘分，看和一方土地众生的缘分的问题，因果显现，缘法聚合，顺应了法的趋势和规律，佛法才能兴盛。若是缘分尽了，那就强求不了。印度应该是和佛法的缘分尽了吧、
佛教在印度的衰落，主要是因为13世纪前后的几百年中，印度北方遭到了持续的外族入侵的结果，从1000—1025的二十年中，中亚加兹尼的马茂德连续17次侵入北印度，光1025年一次，就抢走了大约6.5吨的黄金，此后几个世纪，北印度遭到持续的入侵，到1190年代，阿富汗的古尔王朝统治者穆罕默德攻入北印度，占领了德里。此后北印度一直处在中亚军事贵族的征服和占领之中。
上图为加兹尼的马茂德的画像，正中坐着听人读书的就是他
这些入侵者主要来自于中亚的伊斯兰教军事贵族，他们到了印度北方后，大肆抢劫钱财，当然，他们抢东西是不分印度教还是佛教的，但佛教在这个过程中比较合倒霉一些，因为佛教信徒是过着群居的生活，一般是集体生活在寺院里，寺院有着发达的经济，储藏了巨额的财富，佛像大多是黄金打造，又非常值钱，所以中亚的入侵者到了北印度后，重点抢劫和破坏的就是佛教寺院，当时一个中亚伊斯兰王公第一次见到印度的佛教寺庙时，惊叹地说：“如果任何人想要建造出一个这样的建筑物，不花费十万波斯金币是不行的，而且还得用最好的工人，干上两百年才能做成”。所以他们一见到寺院，就嗨起来了，把所有值钱的东西都抢了回去。
上图为印度最著名的佛教寺院拉烂陀寺遗寺，这座宏伟的寺庙建筑群最盛时有上万僧人在此聚居，1193年，中亚的入侵占领了这座寺院，并将其劫掠一空，寺院沦为废墟。
因为佛教寺院钱多、金银财宝多。而佛教的集体生活又导致了财富和人口的高度集中，一旦碰到外敌入侵，也很容易被人一锅端了，这种打击是致命性的，如此长期的、致命的打击，让佛教基本上失去了生存的空间，无法再吸收到人才、资金的支持，最终衰落了下去。
佛教在印度的式微，可以归结于几个原因：
一是穆斯林的入侵，佛教不如印度教有反抗精神；
二是佛教不如印度教有弹性；
三是当时的佛教过于哲学化了，它在大学里，而不在民众之间。
对比我国佛教的发展历史可以看出，我国的佛教显然是经过本土化的，是与时俱进的，尤其到了明清时期，我国的佛教可以说已经非常平民化了（例如净宗）。
公元七世纪出现的伊斯兰教鼓舞着帝王们进行杀戮，虽然印度从来也没有被完全征服，可是几乎也没有哪里没有遭到过穆斯林的侵略和袭击。穆斯林语中的“偶像”一词实际上就是从梵文的佛陀挪过来的，对于一神教来说，穆斯林没有理由不去特地搜寻或者摧毁佛教的机构。
在土耳其战争中，印度可以说是为了挽救它的文化而战斗，穆斯林们摧毁庙宇和其中的雕刻品，战争持续了几百年，一直到十四世纪，印度的抵抗力量终于能和土耳其的宗教力量相等，南方出现了印度帝国，虽然不能把土耳其赶出去，但是也算有了一个抵抗的地盘。
大多数佛教难民逃亡东南亚，也有不少去了西藏，只有小部分人留在了遭劫的佛教大学附近，土耳其人对他们毫不客气，焚烧了他们的图书馆，杀掉固执地留在当地的佛教徒，在土耳其人统治摩揭陀的时候，佛教已经几乎没有任何力量恢复它的文化了。
和佛教不同的是，印度教开始在受挫之后，他们逐渐开始有效的抵抗，并且慢慢地恢复了元气，一直到印度从穆斯林的统治下解放出来，反观佛教，他们几乎没有任何抵抗，为什么呢？因为佛教是一种和平的哲学和宗教，当穆斯林们要跟它圣战的时候，佛教徒们反倒认为供奉他们是一种美德，他们没有任何具有战斗精神的士兵来保卫自己。
以前佛教对野蛮民族施以教化的手段，但现在对这个新的野蛮人，他们的教化起不到任何作用，毕竟从前的贵霜人知道佛教是巩固帝国的好办法，但土耳其人并不在乎巩固事业，它唯一喜欢的就是扩张和抢劫，佛教认为土耳其人的行为是罪恶的，但土耳其自己的宗教却鼓励他们这么做，在这种情况下，佛教根本没有任何手段对付毁灭者。
另外印度教相比佛教而言更有弹性，它几乎可以接受一切改变，当很多地方受到侵略的时候，它就显示出比佛教更加强大的力量，因此有人认为，在世纪后的第一个一千年里，佛教对比印度教就已经不占优势了。印度教和中世纪的封建主义潮流互相调和，而佛教鼓吹无阶级社会和民主制度，这种观点不是不好，而是有些不切实际。
再就是在十二世纪之时，佛教过于哲学化，或者说是学院化了，它的要义不在老百姓这里，而在各个高大上的大学里，群众怎么会懂得那么深奥的哲学呢？
虽然有答主提出，当时有些印度教的大哲学家在论战中击败了佛教哲学家，因此印度教大流行，但那时印度教的传奇故事，在佛教的传奇故事中，则是佛教哲学家法称击败了印度教哲学家——根据记载，佛教的故事显然可信些，因为法称不但驳斥了他们的观点，还建立了一个非常成功的学派来延续他的路线，相反印度教哲学家并没有这方面的建树。
【那烂陀寺遗址】
但有趣的是，不管是哪一方的哲学家，他们都没有对当时的一般百姓起到过任何作用，印度教的大行其道根本就不是因为论战，最主要的原因是伊斯兰先扫除了佛教，印度教再和伊斯兰作战，保卫了印度的文化，反对无情杀戮，恢复了印度古代学术自由，又相对亲民，自然更受到印度人的喜爱。
印度恢复佛教的工作开始于十九世纪，二十世纪的发展势头不错，这主要归功于锡兰上座部的佛教徒，不过今天印度佛教的复兴，主要还是在佛教学术方面，而不在于宗教传播方面。
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